时间: 2024-07-17 08:08:11 | 作者: 配电箱
」一词解释为：1、涵养德行；2、夸姣的品德；3、操行；4、遵行；5、行善积德等。
修行是一种保持的时刻较长的活动，包含：思想活动、心理活动、行为活动、社会活动；旨在到达与现阶段比较境地更高、胸襟更广、视界更宽的个人涵养水平。
修行的先决条件是：信仰大路、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。只需具有4点，才干够算得上是修行人。
所谓修行，便是学道，悟道，行道，证道的一个进程。批改自己的行为，使身心趋于正路，终究到达「与道合线、修行一般的办法是什么？
万灵易玄文明关于一般善友发起的修行方法是：行善积德、济物利人，存善念、举善行，学习教仪、咏诵经典、礼拜悔过等（比方奉行修德十益：一行善积德、二爱敬居心、三成人之美、四劝人为善、五救人危殆、六兴修大利、七舍财作福、八护持正法、九尊敬师长、十爱惜物命）。
德为好心。心行合一，名为积德行善。尽力行善，经过行善累积自己的德行，积德行善不等同于利益。比方：许多善人误以为积德行善等同于金钱，诵多少卷经文，做多少件积德行善，堆集到来世可以交换相应的福报，这种善功名为福德，不是积德行善。
越是不计报答的支付，得到的报答就越是大，而不执着于报答，一直持守内心中的那份清净，便是积德行善。
可是说「心地仁慈」，究竟仁慈到什么程度呢？什么是善，什么是不善。这两种界说其实很含糊。比方：掠夺比杀人的要仁慈，至少没出人命。盗窃比掠夺的要仁慈，至少情节不那么恶劣。骑马看骑驴，后边还有推车的。设身处地，恐怕没有人敢说自己心地仁慈。
祖师有言：「单修性，不修命，此是修行榜首病」。心地仁慈，若不勤勉修炼，则将来寿数停止，相同持续沉沦苦海，不能处理存亡上的底子问题。所以心地仁慈，还要悟道修行，将来才干了生脱死，与道合线、随缘是趁波逐浪的体现吗？
。由于弱者随缘是由于无法改动外境，致使遭到外缘牵缠，不得安闲；强者随缘，是肆意妄为，受本身内缘愿望所操控，一旦遭受冲击，将落花流水。只需智者可以制己之内缘，一起灵敏应对外缘。由于在天然变易中含有恒常不变的东西，不变的便是本身的底子态度和准则。只需站定态度，抱定准则，跟着环境的改变而做出相应的办法，就不会被环境所利诱、污染，反而会处处逢源，将任何环境都转化为对自己最有利的境况。
所谓「随缘不变，不变随缘」。长于随缘的人，总会在人生境况中立于不败之地。
《道德经》中说：「知足不辱，知止不殆」。知足是一种活跃达观的日子态度，是要人们有恰到好处的精力，而并不是安于现状、不思进取、抱残守缺的体现。
好像当今社会火急等候处理的环保问题，大举损坏森林植被、过度挖掘矿产势，必会令资源极度匮乏，然后引发各种灾祸，这也正是没有恰到好处的观念和知足常乐的心态而形成的。所以老子说「知足之足，常足矣」。
《学道七戒》榜首戒，便是切忌拘泥于无为，盲目地以为无为便是什么都不做，什么都不论，这是大错特错的。无为是一种意图，一种境地，许多人将其误解为进程。
《道德经》中说「常无为而无不为」。但只需经过有为的进程，才干够做到无为的妙境。
白龙王许教师提示还有老子说「无为」，可是还说过「九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下」。
道教的「无为」，并非消沉避世，而是要人们凡事须「顺天之时，随地之性，因人之心」，应该尽力学习，活跃进取，知晓天然和社会的规律，长于处理人际关系，不妄作，不肆意妄为。而是应该以「道」行事，处世立命，谨身慎行，朴素节省，从而到达「无为而无不为」的境地。
道教的不争，是对立不讲道义、不讲战略的争斗，是要人放弃一些剩余的愿望，把时刻和精力放在合理的作业、日子和寻求上。
不争的真意，是要人们淡化像浮云相同的功名利禄、人我是非，从争名夺利的机关中摆脱出来，转向合理的物质、精力上的寻求，是一种「不争之争」。不争这些无益于身心的工作，天然可以恬淡以明志，安静致使远，常清常静，怡然自乐。
这是由于，不争的崇高行为，天然会感动周围的人。不争是不言之教，标志着一个修道者的修为境地。
